COMENTARIOS PARALELOS: EL USO DE G´L EN LOS PROFETAS PREEXILICOS SEGÚN EDUARDO FRADES GASPAR

Interesante tema nos trae Eduardo Frades Gaspar, gran conocedor de la Biblia sobre el verbo G´L, el cual nos lleva a pensar directamente en la salvación del Todo Poderoso para con su pueblo. Frades Gaspar, enfoca el tema partiendo de tres profetas bíblicos estos son Jeremías, Oseas y Malaquías, todos con una visión que aunque diferente sobre este importante verbo, nos lleva al final al mismo punto importante, la liberación por medio de la salvación del Dios Todo poderoso.
Aunque en el caso de Frades Gaspar la introducción al tema es algo confusa, por su exceso de ingredientes, que aunque muy importantes para el tema, lo muestran complejo y lejano, pero con un buen estudio bíblico y un buen discernimiento podemos llegar a entender el contenido que nos traen estos tres profetas. La liberación del pecado ente el pueblo y de las invasiones por los imperios vecinos del pueblo de Dios, solo es posible en este caso no es con rebeldía sino con el mismo Dios. Oseas y su mensaje para Israel rebelde, “Dios no los salvará ni rescatara porque se dejaron seducir por las riquezas (Os 13,14)”, aquí el verbo principal sería el “פדה (pdh)1”, que simboliza la salvación, pero esta es una salvación, por medio del dinero, pues esta era la imagen que tenía el pueblo en la época de Oseas; por el lado de Miqueas “Dios salvara a su pueblo de sus enemigos (Mq. 4,10)”, con un verbo como “נשל (nsl)” que describe la salvación como algo posible una promesa hecha por Dios, aunque existan males extremos; Jeremías por su parte, nos dice que “El Señor rescató al pueblo de Jacob, lo libro de una nación más poderosa (Jr. 31,11)”, acompañado por un verbo “יש (ys’)”, el cual salvo ya, rescatando a su pueblo Israel al hacer caer al imperio Asirio, sin pensar en las fuerzas ya perdidas y sin retroceder, solo pensando en la esperanza de un mejor porvenir como pueblo.
En la medida en que se conjugan los verbos va arrojando cada vez más, un sentido más divino y perfecto con el cual mostrar la grandeza de Dios por medio de los mensajes de sus profetas, convirtiéndolos en una acción definitiva como es el caso del (גל ” g´l”), el cual conjuga a los tres verbos anteriores, pues significa esa acción liberadora o rescatadora de alguna situación desgraciada, que no paro hasta convertirse en un nombre divino “El Señor Todo Poderoso” por medio del “גיל (go´el)”.
Pero dicho poder para liberar en muchos casos no es así de fácil como lo expresan estos verbos y mucho menos en medio de las tribus de Israel, las cuales acostumbradas a los oráculos del Señor, nunca les reconocían con facilidad y menos si su mensaje era de corte siniestro. Por ejemplo Oseas habla desde un hijo rebelde o una prostituta, ejemplo en l que ninguno conoce a YHWH, refugiándose en el poder de otros 2, el cual se ve que empieza en Os. 12,1, refiriéndose al Efraím el hijo mayor de Jacobo y cabeza de la primera tribu de Israel y culmina con un oráculo de restauración en Os. 14,2-9, claro que no es para muchos fácil de leer o tal vez si por su gran contenido metafórico, comparado con un parto muy difícil, hasta tal punto de llegar a la cesaría, pues así era visto el pueblo de Israel para Oseas y es por esto que también g´l, deja ver que Dios quiere salvar al hombre , pero el se aleja de Dios miente en su contra y por eso viene la destrucción.
Miqueas por su parte, no da una luz para la alternativa absoluta, en la cual Dios salvará a su pueblo por medio de el renacer de la familia de David, quien por medio de una dialéctica perfecta, muestra un mensaje positivo para el pueblo que aunque pecador esta sufriente a haber sido abandonado por Dios. Se muestra una reacción definitiva por medio del mensaje de profeta, la cual empieza aclarando que no se puede hacer de la creencia de Dios un culto formalista con falsas seguridades religiosas, sino que se debe servir al Dios liberador de los oprimidos, o sea, y como diría Frades Gaspar inspirado en el profeta, hay que pasar por una muerte, una purificación, una conversión, para alcanzar la liberación y restauración que Dios obra, mirando hacia un allí y después y no tan solo limitándose a un aquí y ahora, haciendo del destierro solo un paso para la purificación hacia Dios3.

El profeta Jeremías, da el toque final a sus antecesores4, incluso teniendo en cuenta el mismo tipo de metáforas5, lo cual nos lleva a ver que YHWH es el Dios que rescata, libera y salva de la situación extrema de destierro y esclavitud, el cual hará todo esto posible por amor a su pueblo pequeño y pecador se muestra como cita Frades Gaspar, en gestos de perdón y cercanía, liberación y conciliación, ya en esta parte se sintetiza todo el verbo “G`L”, mostrando el “Go`eL6”, en toda su extensión, pues es aquí donde Jeremías nos habla de la promesa hecha por Dios a los desterrados de Israel de librarlos del poder de Asiria y poder reintegrarse al pueblo hermano de Judá bajo su rey Josías, volviendo a la vez al culto del Dios verdadero.
Así es como Dios va educando a su pueblo para que entienda su palabra y su poder, por medio del profeta, el cual era inspirado por el Espíritu que anima e inspira al lector fiel de la comunidad, tanto judía como cristiana como diría Frades Gaspar.
Este factor inspirador que han dejado los profetas Frades Gaspar, puntualiza ya para el final que Dios tiene poder absoluto para liberar, pasando por la justicia y la solidaridad con los oprimidos, a los cuales El va alimentando nuestra esperanza en su liberación total más grande que se haya visto en la historia de la humanidad hasta nuestros días, por medio de la palabra que no solo nos dieron a conocer los profetas, sino el ministerio de los apóstoles que también son parte de ese Espíritu de libertad, no solo moral sino socialmente hablando.
Ese mensaje, llega aquí a Latinoamérica, en medio de un proceso brusco y complicado como lo fue la colonización española, la cual tuvo muchas características negativas y confusas para ese supuesto nuevo mundo. Si bien es cierto que estos pueblo americanos llegaron a una pobreza material bastante precaria, también no es desconocido que su riqueza espiritual si iba en aumento, y es esa creencia en el Dios verdadero, la que los libra de incluso querer pertenecer a un partido político o algún tendencia económica como es el caso del neoliberalismo, explicado por Frades Gaspar.
Es aquí donde él intentando explicar este mismo paralelo entre el pueblo de Israel y el pueblo latinoamericano, se complica tan amena lectura, puesto que aun teniendo muchos ingredientes especiales y completos como el entendimiento del verbo “G´L” y todo su mensaje salvífico y liberador, pero a la hora de hacer dicho paralelo, se complica con pensamientos algo socialistas y aunque sean respetables, no ayudarían en un momento como este, a volver atrás a nuestros orígenes como indígenas, pero si nos acercaría a ser mejores hermanos en Cristo, por medio de su mensaje liberador frente a los opresores, que ya no serían de características socioeconómicas, sino netamente morales y espirituales, esa si que es una verdadera liberación para nuestros pueblos, liberación que nos ayuda a crecer como continente, como raza, como cultura, como hermanos, como hijos de Dios desde nuestras raíces indígenas, siempre que nuestros recuerdos nos lo permitan.
Frades Gaspar, si que supo escoger a estos tres profetas, pues son geniales en sus experiencias con la época en la que les toco hacer sus profecías y el ejemplo que le dejaron a los apóstoles y discípulos que como Pablo, nos deja claro que “para la libertad nos liberó Cristo7”, así sea por medio de pequeñas liberaciones históricas, que de una forma u otra, ha permitido que el pueblo latinoamericano avance ya sin sincretismos a ser una cultura rica en la diversidad y el mestizaje, enfocado siempre hacia el Dios Todo Poderoso, quien es liberador de la revelación bíblica, que han creado seres humanos “constructores de paz”, que aunque no sea fácil, tratan de seguir esos frutos de amor y justicia, de la Latinoamérica soñada, para la grandeza de Dios.

_______________________________________________________________

1. Antes que traducir, debes entender que no hay una transliteración exacta en este caso. (Transliterar significa: representar los signos de un sistema de escritura mediante los signos de otro.)
Al parecer, los hebreos escribían plenamente sólo las consonantes, ya que las vocales las ponían o representaban como una especie de pequeños puntos arriba o arriba-y-al-lado de las consonantes.
Así, Yavé, Yahveh, Yahweh, Yawé, Yawe, Jehová, son aproximaciones al tetragrámaton YHWH.
Para saber más de YHWH, puedes ir al sitio www.m-w.com En la ventana de búsqueda de este sitio (primer rectángulo blanco) escribe (con doble “eme”) tetragrammaton y da clic en el círculo azul que dice Go. Sólo para comparar las diferentes escrituras de YHWH. Luego puedes regresar a la plantilla original (primera página) de www.m-w.com y escribir lo siguiente Yahweh, y luego regresa de nuevo a la primera página del sitio del Diccionario Webster, y escribe en el rectángulo de búsqueda lo siguiente: YHWH.
PERO, para saber la grafía hebrea de este tetragrámaton (palabra griega que significa “cuatro letras”), deberás ir, una vez más, al sitio www.m-w.com y en el rectángulo de búsqueda escribe lo siguiente alphabet. Una vez que el navegador o Explorer te lleve al artículo “alphabet”, desciende y da clic en la liga azul que está entre corchetes y que dice: [alphabet table] y, voilá!, ya estás en las tablas alfabéticas hebrea, árabe, griega, rusa y sánscrita. La letra hebrea Yod, “y”, es por su forma un punto. El nombre de la letra griega correspondiente es iota, la cual significa “jota” o “un poco”. La letra hebrea h es llamada He, la cual significa “ventana”, refiriéndose a un espacio abierto, la polaridad entre Yod y He puede por lo tanto ser vista como la de Hadit y Nuit. La letra hebrea w es llamada vav (waw), la cual significa “clavo”, refiriéndose a un sujetador, o algo que une dos cosas. Vav, por lo tanto, refleja la unión de Hadit y Nuit. La letra final He (h), representa el resultado de esta unión*.
*.www.rae.es
2. Aquí nos referimos a los pueblos de Asiria y Egipto
3. Mic. 3,9-11; 6,4; 7,15; 4,3
4. Oseas quien se dirigió al pueblo del Norte y Miqueas que se dirigió al del Sur
5. Oseas y Miqueas. Aquí Jeremías utiliza el ejemplo de la esposa infiel y el hijo rebelde, así como las de la alternativa absoluta entre el Dios de justicia y la opresión de los pobres
6. Señor Todo Poderoso
7. Gal 5,1; 2 Cor. 3,17; Sal. 111,9; Lc. 1,68

LOS PROFETAS DEL SEÑOR EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Hombres que de una forma u otra hacen de la obra de Dios posible, no solo anunciando el futuro por medio de oráculos, sino que también hacían de sus vidas toda una obra de Dios, que en su mayoría era casi una misión imposible, siempre la voluntad divina daba la última palabra.
La palabra profeta viene del griego prophetes, que significa “hablar en nombre de otro”. Los profetas bíblicos eran mensajeros que hablan en nombre de Dios, en este caso la palabra en hebreo es nabí “(נכן) llamado”, enfatizando así el pensamiento del llamado de Dios.
El oficio de profeta no era un oficio fácil, y en casos como Isaías busco este oficio, mientras otros como Moisés, Jonás y Jeremías, se quejaron de su vocación al temer un destino peor que la muerte. Esta misión nace en el contexto de la vocación de Israel, como pueblo elegido, con unos elementos comunes como un encuentro con Dios1, un discurso introductorio de Dios2, una misión3, la objeción humana4, la confirmación divina5 y el signo que sella la aceptación del hombre con la voluntad Divina6, junto a esto es importante resaltar las actividades que los profetas realizaban y sus características, las cuales juegan un papel importante, para que el mensaje final de Dios se cumpliera como tenía que ser.
Dentro de las actividades encontramos el predecir el futuro, era como su tarjea de presentación; asesorar a los dirigentes del pueblo y le decían a los reyes lo que Dios realmente pensaba de sus planes o de su administración, no haciendo fácil la relación entre profetas y reyes; los profetas invitaban siempre a un cambio, casi siempre las amonestaciones de los profetas eran mal recibidas, lo cual ponía en peligro sus vidas; el realizar actos simbólicos como el caso de Isaías quien duro desnudo durante tres años para significar el juicio y la vergüenza de Israel, eran típicos de los profetas dejando ver su propia locura extrema para los que no entendían este complejo idioma; por último la pronunciación de oráculos, los cuales siempre empezaban con las palabras Dice el Señor…, anunciaban al pueblo el castigo recibirían si no enmendaban su conducta, frente a Dios7.
Las características vienen acompañadas con sus afectos y debilidades, con experiencias interiores que Dios pone en sus caminos, haciéndose evidente en una vida religiosa sencilla y por lo general en edades adultas, claro que los profetas bíblicos podían ser jóvenes, viejos, ricos o pobres, inteligentes o tontos, hombres o mujeres, además de ser personas con un carácter que resalta su forma de pensar, pues vemos que aunque Dios se quiere manifestar por medio de determinado profeta, no violenta la personalidad de el mensajero. Es vital también destacar que en un profeta es importante la revelación oral (carisma de profecía) y la puesta por escrito para la transmisión del mensaje (carisma de inspiración), con esto era más posible mantener viva la alianza con Dios en el Sinaí y prepararse para la Nueva Alianza, profetizada por ellos mismos como profetas.
Este mensaje de revelación que les correspondía dar a conocer, siempre tenía sus orígenes especialmente en el primer mandamiento8, con el cual revelaban su monoteísmo en una tierra de varios dioses, era necesario que el pueblo entendiera que Dios es soberano absoluto en toda la historia, por medio de las señales y acontecimientos que estos hombres interpretan como manifestación divina en esta misma historia. Si esto no era respetado por el profeta podía ser catastrófico para el profeta, pues podía ser castigado por Dios por no recibir su elección con el amor con que se le da, puesto que el mensaje mesiánico no es algo de lo cual solo se pues hablar una que otra vez y más en momentos como los que vivieron los `rimeros profetas, sino que era su todo.
En el caso de los profetas preexilicos, esta tarea empieza con la profecía de Natán9, descendiente de David; tal profecía quitaba importancia a la monarquía, resaltando su condición de profeta. Isaías al igual que Miqueas10, por su parte aunque tiene en cuenta a la realeza davídica no le interesa darle importancia ningún rey en especial, puesto que su mensaje es resaltar los prodigios del Señor, que a otro personaje de la historia, importancia que culmina con el realce que le da Jeremías con el oráculo del vástago davídico11.

Los profetas exílicos12, este mensaje lo toman como el que todo personaje que en el nombre de Dios traiga la salvación a Israel, sin importar incluso que sea extranjero, dicha salvación vendrá a través del pueblo. Por último los profetas postexilicos le apuestan al juicio divino entre los justos y los impíos, pero con una figura de esperanza por medio de un salvador13.
Después de haber visto algo de las características de los profetas y sus más importantes urgencias, es bueno mirar algo de las características de los libros proféticos, los cuales contienen parte del ministerio profético, aunque algunas fallas en el orden cronológico por cuestiones de los cronistas o de los mismos escritores. También presentan algo de vacios por lo que hace de verdad muy difícil saber no solo cuando fueron escritos realmente, sino que también en muchos casos es imposible saber si fueron escritos por una sola persona o por varias por medio de escuelas, haciendo difícil la explicación de dichas profecías. La compenetración del tipo y el anitipo los profetas la aplican con palabras adoptadas hacia los reyes teocráticos, muchas veces sin respetar intervalos de tiempo, mostrando cierta falta de perspectiva, hasta que logran ser verdaderas en su aplicación a Cristo por su eterna filiación divina. Otra característica muy importante que se ve siempre en los libros proféticos es el uso del tiempo perfecto para el anuncio de hechos futuros como si ya hubieran sido realizados.
Se podría decir que esta zaga de porteas empieza con Moises14, al cual se le promete la existencia de uno como él para siempre15; sigue Aaron16, algunos ancianos que recibieron el soplo Divino17, Débora18 la profetisa y juesa, Samuel el vidente profeta, considerado siempre como el profeta más antiguo19. Después de la división de Judá 20 en reino del norte (Israel) 21 y sur (Judá) 22, es fácil ubicar así mismo a los profetas según su ubicación geográfica en el país, además de ser grandes profetas oradores.

En esta lista profética se pueden hacer varias divisiones, dependiendo incluso de las cualidades de dichos profetas, aparte de donde provenían incluso.los profetas escritores por ejemplo se destacaron a partir del siglo VIII a. C. aquí comienzan a aparecer quienes ponen sus profecías por escrito. Así tenemos a Amós y Oseas en Israel y a Isaías, Miqueas, Nahum, Sofonías, Jeremías y Habacuc en el de Judá. Durante el Exilio profetizó Ezequiel y al regreso del mismo Ageo, Zacarías, Malaquías y Joel. Por último apareció el profeta Daniel en tiempos de los Macabeos.
Según su posición geográfica encontramos en el reino del norte a Ajías de Silo, Jehú, Elías, Eliseo23, Joacaz y Joas, y Miqueas ben-Yimlah; se mencionan los profetas en los tiempos de Jericó, de Gilga de Betel, Amos (hacia el 760-750) y Oseas (comienza su actividad hacia el 753). El año 721 Samaría sucumbió a manos de los Asirios y el reino del norte desaparece para siempre, pero no si dejar rastro por medio de tan grandes profetas.
Según su tiempo también es importante resaltar y tener claro a los primeros profetas y a los últimos; el Tanaj los divide en: los primeros fueron Josué, Jueces, Samuel y Reyes (todos ellos pertenecientes a los libros históricos), y los últimos profetas Isaías, Jeremías y Ezequiel.
El cristianismo por su parte, dividió a los profetas en mayores y menores y según su extensión del libro, su clasificación que no se basa en la importancia relativa de sus profecías sino sencillamente en la mayor o menor longitud de los textos. Su división seria entonces en Profetas mayores como Isaías, Jeremías (con las Lamentaciones, que también se le atribuyen), Ezequiel y Daniel; los Profetas menores son Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías. A los tres últimos se los agrupa, a su vez, bajo el nombre de "Profetas postexilicos".
Los profetas mayores, junto con algunos anteriores al destierro, se dividen en dos épocas: Asiria S VIII al VI24 incluyendo a Isaías, Amos, Oseas y Miqueas y Babilonia (612-590 a.C.) Jeremías, Baruc, Nahúm, Habacuc y Sofonías.

Hacia el norte vino la invasión del rey asirio Salmanasar IV, el cual fue deportado en el 721, este territorio fue repoblado por pueblos gentiles a los cuales se les llamo samaritanos25. Por su parte el reino de sur de manos de Nabuconosor, rey de Babilonia, destruyo el templo y la ciudad llevándose a Sedecías26 como prisionero junto con gran parte del pueblo a Babilonia.
Dentro de los profetas que surgieron de todas estas situaciones encontramos con el profeta Amos27, el cual predicó en momentos de supuesta prosperidad, puesto que escondía una descomposición social, una degradación religiosa, por el paganismo, este pueblo de Amos esperaba por supuesto el Día de YHWH, pero con un sentido material y político; su doctrina estaba inspirada inicialmente Majestad Divina, la cual insistía en la elección como fuente de responsabilidad (Am 5, 18-20); la justicia, la cual no se queda en lo social, sino sobre los crímenes contra Dios, el cual solo podrá castigarlos Él; el pecado, con su principio en el orgullo, que conlleva a la ingratitud, la incomprensión del designio divino la degradación del culto y la idolatría; por último el enfatizaba el Día de YHWH, el cual sería un día de juicio, destrucción y condena (Am 5,19), que se reflejará en el gesto de abandonar a su pueblo.
Seguimos con el profeta Oseas28, quien vio pasar después de la muerte del rey Jeroboam II, a seis reyes más n tan solo 24 años, que produjo el resurgimiento del poder asirio que produjo la derrota definitiva del reino del norte por su no pago de tributos al rey Salamanasar V en el 721 a C.; Oseas es un defensor del monoteísmo y su mensaje central era el culto interior a YHWH, por medio del vinculo matrimonial29, el cual se veía reflejado en el pueblo que sufría el castigo del destierro, pero aún con esperanzas de ser restaurado sin importar sus infidelidades, que culminará con la liberación mesiánica por medio de una alianza con una iniciativa permanente que se ofrece, se quebranta y se vuelve a ofrecer. La misericordia Divina es el objetivo de Oseas, que él mismo le muestra al pueblo por medio de su vida30, el cual habla del amor divino y el castigo inevitable, el cual nos da al final un oráculo de salvación que se producirá por medio de la conversión del pueblo.

En el reino del sur, el cual era fiel al principio se corrompió también, excepto el rey Ezequías, encontramos la predicación de Isaías31, es quizás el más conocido y más influyente de los profetas bíblicos, además del más agradecido por tal alto ministerio. La razón de esta importancia es que vivió uno de los periodos más difíciles de Israel. Durante su actividad como profeta, el reino del norte fue destruido por los asirios (721 a.C.) y Jerusalém se escapó de sufrir el mismo destino32. En el relato de su vocación aparecen cuatro temas importantes en su enseñanza que son: la santidad de Dios, la conciencia del pecado, la inminencia de un castigo inevitable y la esperanza de la salvación, este mensaje lo encontramos en las tres partes33 importantes del libro de Isaías. En la primera parte destaca a Dios como trascendente y omnipotente, el autor y creador de la historia del hombre, el cual frente a Dios es una criatura débil y llena de pecado (orgullo y autosuficiencia), pero que trae consigo un retoño que será la semilla santa de los rescatados de Sión (Is. 4,4).
En su segunda parte, encontramos el libro de la consolación (último periodo del destierro); por medio de poemas que narran la exaltación de Israel y Jerusalém y del Siervo de YHWH, por cuestiones de vocabulario, se argumenta que este no fue escrito por el profeta y se denomina el deuteroisaías, situado en la época del exilio. En esta parte del libro Isaías resalta las tradiciones de su pueblo, para que la misión de Israel volviera su mirada a la universalidad de la salvación, recurriendo a las enseñanzas de Abraham y su historia patriarcal, el éxodo de Moisés y la monarquía con David, pero tal vez la más importante es la figura del Siervo de YHWH34, el Siervo sufriente, que en la historia bíblica a tenido varios ejemplares como Moisés, Josías y hasta el mismo profeta; claro que en la actualidad la teoría más aceptada y apropiada es que el Siervo sufriente es el mismo Jesús y el Israel actual.
En la tercera parte, la polémica esta en la relación de los repatriados frente a los que habían tenido que hacerle frente al exilio desde Jerusalém, tiene también como punto importante a ese personaje elegido por Dios y que por su sufrimiento traerá la salvación, que tiene el mensaje de la Nueva Jerusalém a la que acudirán todas las naciones sin intermediarios para llegar al trono de Dios que esta en los cielos, reconociendo así que “El Señor es su Padre (Is 63,7-16)”.
En Judá, encontramos a un exponente del horror y el dolor por la destrucción y la ruina de Jerusalém, Jeremías “El profeta llorón”; hombre de gran amor que tiene la difícil misión de anunciar desgracias, pero que también reafirma la Alianza eterna35 con tono optimista a todo lo que ocurría por estos días en Jerusalém. Recuerda los nexos de Dios con la humanidad, de Dios con Israel36 y la salvación que aleja del pecado al pueblo de Dios por medio de la observancia religiosa, no condenando al culto como tal, sino su falsa interpretación que es la falla y el dudoso formalismo externo. Esto es lo que llevara al pueblo a entender la idea mesiánica, que trae consigo la restauración de la nación por medio del futuro Mesías.
Contemporáneo a Jeremías, encontramos al profeta de los deportados “Ezequiel”, hombre distinguido de Jerusalém, era sacerdote del templo, que fuera desterrado a Babilonia diez años antes de la caída de Jerusalém en el 586 a.C., el tenía dos grandes preocupaciones: la primera corregir la falsa desviación moral-religiosa y mostrar al Mesías de la Salvación Eterna, que traía consigo un mensaje de renovación interior que vendría solo obteniendo un corazón y espíritu nuevo que será dado por Dios a los hombres.
Junto con Oseas y Miqueas encontramos a otros profetas menores y contemporáneos entre si, como lo fueron: Sofonías, el cual iba a la raíz del pecado, la cual se reflejaba en la falta de amor y fe, su profecía era de verdadera esperanza después del juicio, en la cual Dios restauraría a su pueblo de Israel y le daría “fama y honor entre todos los pueblos de la tierra”37; Nahúm38 por su parte era uno de los libros más violentos del A.T., pues cuenta con gozo la derrota del terrorífico imperio asirio, derrota que traería consuelo para toda la región (Nahúm 3,19); Habacuc y sus oráculos datan del s VII a.C., en Judá, estos contaban que aunque el poder de los babilonios iba en aumento su caída era inminente, aunque el silencio de Dios era ensordecedor para Habacuc, le dejo muy en claro que los justos vivirán por su fe (Habacuc 2,4)39; por último veremos a Baruc, profeta muy importante porque nos introduce en las comunidades de la dispersión y como se conservaba la vida religiosa en ellas y su relación con Jerusalém , la oración, el culto de la ley, el espíritu de desquite y los sueños mesiánicos.
A pesar de su brevedad, estos escritos de los profetas menores, ocupaban igualmente un lugar importante en las escrituras sagradas de Israel, algunos de estos escritos fueron incluso encontrados en los rollos del Mar Muerto, ejerciendo gran difusión tanto en el judaísmo como en el cristianismo. Existen otros libros de profetas en el A.T. tales como Joel, Ageo, Zacarías, Jonás y hasta el Mismo Daniel, que nos llevan por el dolor pero también la salvación Del pueblo elegido por Dios en el A.T., y su influencia hasta hoy día, para algunos a veces tan solo como una narración histórica, para otros una buena clase de cartografía y arquitectura antigua y para otros aún no pierden su contenido netamente profético de estos libros.

____________________________________________________________________________________

1. Esta irrupción de Dios va acompañada de la presencia divina de forma súbita, sin previa preparación, sin entrar en trance, sin éxtasis ni fenómenos extraordinarios.
2. Este suele ir acompañado con la fórmula “El Señor esta contigo” (Ex 3,4-9; Jer. 1,5)
3. Este es el encargo concreto expresado normalmente en imperativo con el verbo enviar o marchar. (Ex 3,10; Os 1,2-9)
4. Amós y Oseas no las reflejan expresamente, pero a lo largo del libro queda claro que tuvieron que contravenir sus deseos naturales. (Ex 3,11; Am. 3,8)
5. Normalmente con la formula “Yo estaré contigo”. Amos y Oseas tampoco recogen expresamente esto, pero hablan con la certeza de saberse portavoces de Dios. (Ex 3,12 ; Jer. 1,7-8)
6. Como ejemplo podemos tener en cuenta a Isaías y el anuncio del “tocón”, del que brotará el pueblo fiel; y a Ezequiel se le da la certeza de su misión, al darle a conocer que sus oyentes no le aceptarían ni acogerían su mensaje; entonces en el caso de Isaías podría ser el Emmanuel (Is7), y en Ezequiel la acción simbólica de comer “el rollo” ( Ez. 3,1)
7. Jeffrey Geoghean, PhD & Michael Homan, PhD; La Biblia para Dumies, Ed. Norma, 2003, pp 226.
8. Ex. 20- 1,6; Deut. 5- 1,6
9. 2 Sam. 7,14
10. Miq. 5,1-5
11. Jer 23,5-6
12. Su mayor exponente es el profeta Ezequiel y su narración de los huesos secos (Ez. 37)
13. Dan 7,9-14
14. Dt. 18,15
15. Am. 2,11
16. Ex 7,1
17. Num. 11,24-30
18. Jue. 4-5
19. 1 Sam. 3,20; Jer. 15,1
20. El hijo de Salomón, Roboam, no había heredado la sabiduría de su padre. De hecho, debido a su insensatez, la nación se dividió en dos. (1 Reyes 12)
21. Israel estaba conformado por las diez tribus del norte, entre ellas Jezreel, Silo, siquem; numerosas transiciones dinásticas a lo largo de los siguientes doscientos años, dando origen a varias capitales, pero la más importante fue Samaria. La Biblia para dummies; Ed. Norma, 2006, pp. 187 ss
22. Judá por su parte, permaneció estable. La capital quedo en Jerusalém, y la dinastía establecida por David, duro más de cuatrocientos años, siendo una de las más largas de la historia. La Biblia para dummies; Ed. Norma, 2006, pp. 187 ss
23. Elías y Eliseo fueron dos profetas extraordinarios y sus viajes y batallas comprendían una absoluta devoción a Dios. Elías fue inicialmente enviado por Dios al desierto, al otro lado del rio Jordán, don fantásticamente fue alimentado por los cuervos, así como también fue llevado al cielo en un carro de fuego (2 Re. 2,11) en medio de un torbellino y despidiéndose de Eliseo, se fue hacia el cielo. Eliseo por su parte atravesó el rio Jordán y regreso a Israel para continuar la tarea que Elías había comenzado.
24. Hay que tener en cuenta que este cambio de siglos con respecto a los años a.C., el cual se puede entender de la siguiente manera: El tiempo antes o después de Cristo fue una forma de referencia de tiempo creada por los monjes escribas y traductores de la biblia para situar de mejor manera los datos históricos de la biblia haciendo así una brecha, utilizando el antes y después de Cristo. Antes cada reino llevaba la contabilidad de su tiempo comenzando de la fecha inexacta de su fundación y esta muchas veces variaba con respecto al rey en cuestión y si acababa de asumir al poder o si había conquistado recién el reino. La referencia al tiempo mas común en la historia antigua es la referencia de los años de Roma y esta empieza desde que roma conquistó a sus pueblos vecinos y comenzó su reinado, así se habla del nacimiento de Cristo no en el año cero de nuestra era sino en el año "XXXX" del año de Roma. Como ejemplo también se podría decir que el año 100 de Roma era el año 460 de Babilonia o el 322 de Egipto o el 520 de Persia y sin embargo todos se encontraban viviendo los mismos días y el mismo momento.
25. Los samaritanos son un grupo étnico y religioso que se considera descendiente de las doce tribus de Israel. Hablan árabe o hebreo moderno. Para sus ceremonias religiosas utilizan el hebreo samaritano o el arameo samaritano. En el año 722 a. C., los asirios conquistaron a las diez tribus del reino de Israel, la Biblia cuenta que el pueblo original fue al exilio y fue reemplazado por gente foránea a quien se le dio cierta instrucción religiosa similar a la judía. Aunque el pueblo samaritano, originado con esta mezcla, reconocía la Torá, fue despreciado por el pueblo judío. Entre el siglo IV a. C. al VIII d. C. la lengua samaritana fue una rama occidental del idioma arameo, usada comúnmente para hablar y escribir, produciéndose entonces la traducción del Tárgum samaritano. Luego en el habla corriente fue desplazada por el árabe y en los escritos fue muy influida por el árabe y también por el hebreo.
26. Hijo de Josías, es el último rey de Judá (598 a. C.-587 a. C.), nombrado por Nabucodonosor en lugar de su sobrino prisionero Joaquín. En el Libro de Jeremías aparece como soberano débil, que toma partido por Egipto, con lo que Nabucodonosor le castiga destruyendo Jerusalén y desterrando a muchos judíos.
27. Del 760-50 en el reinado de Jeroboam II
28. Desde el 745-725, en la mitad del S VIII a.C.
29. Es un vinculo que se podría entender como la Santísima Trinidad que se podría entender como: un YO + un TU = LOS TRES que creamos entre los dos.
30. Se habla aquí de la petición que Dios le hace a Oseas de casarse con una prostituta, la cual encarnaba a Israel que se había prostituido, adorando a dioses paganos.
31. Hacia el 742-700 a.C.
32. Jeffrey Geoghean, PhD & Michael Homan, PhD; La Biblia para Dumies, Ed. Norma, 2003, pp 226.
33. Is. 1-39, recogería las palabras de un profeta de Jerusalém del S VIII; en Is. 40-66, en cambio, el profeta (a quienes lo biblistas llaman segundo o Deuteroisaias, declaraba el fin de la ira de Dios y la promesa de regresar del exilio); algunos biblistas identifdican los capítulos como tercer o Tritoisaias encontramos a Is. 56-66, con otros cambios de vocabulario y de perspectiva, haciendo a Isaías el profeta de todos los tiempos.
34. Is. 42,1-4; 49,1-6; 50, 4-11; 52, 13-53, 12
35. “Yo seré tu Dios, vosotros seréis mi pueblo” (Jer. 24,7; 31,31-34; 32,41)
36. Al igual que Oseas, también se muestra con una alianza de corte matrimonial, mostrando a la idolatría como verdadero adulterio.
37. Sofonías 3,20
38. Significa “consuelo”
39. En el N.T. el apóstol Pablo cita a Habacuc en Gal. 3,11 y Rom. 1,17

EL TUNEL DE SILOÉ UNO DE LOS DESTINOS BIBLICOS COMPROBADOS EN LA HISTORIA ARQUEOLÓGICA DE LA ACTUALIDAD

Antes de hablar sobre el “túnel de Siloé” y su confirmación científica por medio de la arqueología, es importante definir un poco la arqueología bíblica como tal y conocer algo de su impacto en la historia de la misma Biblia. Esta es una disciplina que se ocupa de la recuperación e investigación científica de los restos materiales de culturas pasadas que pueden iluminar los periodos y descripciones del libro Sagrado y los escenarios que sirvieron para los relatos bíblicos. Esta parte de la investigación científica radica en que permite un conocimiento científico de los pueblos que habitaron las llamadas “tierras bíblicas”, su historia, su cultura, su identidad y sus desplazamientos, lo que hace posible una ubicación concreta de los relatos y confrontarlos con su historicidad, no siempre coincidente.
La historia de la arqueología bíblica es tan reciente como la de la arqueología en general y lógicamente, su desarrollo tiene que ver con el descubrimiento de hallazgos antiguos de primera importancia para la misma. Entre estos hallazgos se pueden encontrar por ejemplo una reconstrucción de la Jerusalém de Siglo I1, las cavernas del Qumrán2, el papiro de Ketej-Jericó3, la estrella del Tel Dan4, la sinagoga de Jericó5 entre otros descubrimientos.
Como todo en la historia, la arqueología ha tenido también sus etapas de formación y más en cuestiones de arqueología bíblica. Empezamos con los escritos de autores antiguos como los aportes de Flavio Josefo, Orígenes, Eusebio de Cesarea y el diario de Etheria6. Antes del mandato británico, las primeras exploraciones comenzaron en el Siglo XIX, primero por parte de europeos y después de israelíes; entre los nombre más destacados en esta labor esta Edward Robinson, Charles Warren y Charles Wilson y el padre de la arqueología palestina: sir Flinder Petrie, quien sentaría las bases de una exploración metodológica y daría una gran importancia al análisis de la cerámica como pista arqueológica, todo con el énfasis de demostrar la historicidad de los hechos bíblicos. Viene el mandato británico de Palestina8 con William Foxwell Abright a la cabeza, C.S. Fischer, los jesuitas, los dominicos y muchos otros hacen de este tiempo muy fructífero para la arqueología bíblica, pues logra el hallazgo de Qumrán. Después del mandato británico9 y con la fundación del Estado de Israel, entran en escena los arqueólogos israelíes ente ellos la señora Kathleen Kenyon, Chrystall Bennet y también se destacan los museos arqueológicos franciscanos y dominicos en Jerusalém.
También en la historia de la arqueología bíblica , se puede apreciar a controversiales arqueólogos que en la actualidad sigue con el proceso de investigación, como lo son Israel finkelstein y Neil Asher10, de los cuales hablaremos en otra oportunidad.
En la actualidad las zonas bíblicas están llenas de excavaciones, sitios arqueológicos y museos abiertos al público en general. Entre los sitios con una connotación bíblica muy marcada encontramos al legendario “Túnel de Siloé ”, el cual fue hecho por uno de los grandes reyes de Judá fue Ezequías, a finales del Siglo VIII AC. Llevó a su pueblo a un gran desarrollo económico, cultural y espiritual.
Aprovechó los desórdenes en la sucesión del trono asirio, a la muerte del rey Sargón II, para dejar de pagar tributo. Realizando una gran obra defensiva, fortificó las principales ciudades de su reino.
En la antigua Jerusalén situada sobre un cerro rocoso, protegida en sus tres lados por profundos valles, el rey Ezequías hizo una importante obra hidráulica de gran complejidad, abriendo un túnel de 530 mts de longitud a 50 mts de profundidad, desde la fuente de Gihón, situada en la ladera oriental, hasta el interior de la ciudad.

Al encontrarse la fuente de Gihón fuera de las murallas, era un punto vulnerable ante un ataque enemigo. Por lo que, al preparar las defensas de Jerusalén por la amenaza del nuevo rey asirio Senaquerib, construyó el túnel a través del subsuelo de la ciudad, como vemos en su trazado. Con tal precisión se hizo, que su desnivel es de tan solo 30 cms. corriendo el agua lentamente desde la fuente al estanque, dentro de las murallas. Cegándose ésta por el exterior. Tal como lo narra la Biblia en 2Reyes 20:20 y 2 Crónicas 32:30.11
2Re. 20,20 “el resto de la historia de Ezequías y de sus hazañas, y de cómo construyó el estanque y el canal para llevar el agua a la ciudad, esta escrito en el libro de las crónicas de los reyes de Judá.”12
2 Cro. 32,30 ”Ezequías fue también quien mando cegar la salida del agua por la parte de arriba del manantial de Guihón, y la canalizó hacia abajo, hacia el lado occidental de la ciudad de David. Así que Ezequías tuvo éxito en todo lo que emprendió”13
Posteriormente se le llamó Siloé a esta piscina donde se recogía el agua para las libaciones y purificaciones, especialmente en la fiesta de los Tabernáculos. Aunque es más conocida por la curación que hizo Jesús al ciego de nacimiento, narrada en el evangelio de Juan 9:1-41.
1 Y pasando Jesús, vió un hombre ciego desde su nacimiento.
Y preguntárosle sus discípulos, diciendo: Rabbí, ¿quién pecó, éste ó sus padres, para que naciese ciego?
3 Respondió Jesús: Ni éste pecó, ni sus padres: mas para que las obras de Dios se manifiesten en él.
4 Conviéneme obrar las obrar del que me envió, entre tanto que el día dura: la noche viene, cuando nadie puede obrar.
5 Entre tanto que estuviere en el mundo, luz soy del mundo.
6 Esto dicho, escupió en tierra, é hizo lodo con la saliva, y untó con el lodo sobre los ojos del ciego,
7 Y díjole: Ve, lávate en el estanque de Siloé (que significa, si lo interpretares, Enviado). Y fué entonces, y lavóse, y volvió viendo.
8 Entonces los vecinos, y los que antes le habían visto que era ciego, decían: ¿no es éste el que se sentaba y mendigaba?
9 Unos decían: Este es; y otros: A él se parece. El decía: Yo soy.
10 Y dijéronle: ¿Cómo te fueron abiertos los ojos?
11 Respondió él y dijo: El hombre que se llama Jesús, hizo lodo, y me untó los ojos, y me dijo: Ve al Siloé, y lávate: y fui, y me lavé, y recibí la vista.14

El túnel de Siloé pasa por debajo de la Ciudad Vieja de Jerusalém y es uno de los elementos declarados en la biblia tanto en la Tanaj como pudimos ver, como en el Nuevo Testamento y en general los arqueólogos indican que la visitada piscina de Siloé, no es del tiempo de Jesús. Aunque la piscina recientemente descubierta, en el verano del 2004, sí es posible que la sea, más no se niega que exista.

En el interior del túnel, se ha localizado una inscripción conmemorativa del encuentro de los dos equipos de mineros que, perforando en sentidos opuestos, terminaron de dar cauce al agua.

Consta de 6 líneas y tomando la traducción de Finkestein y Silberman dice:
..... cuando se abrió el túnel. Y así es como se perforó: mientras[.....] seguían [.....] piqueta[s], cada hombre en dirección a su compañero, y cuando todavía quedaban tres codos por abrir, [se oyó] la voz de un hombre que llamaba a su compañero, pues había resonancia en la roca a la derecha [y a la izquierda]. Y cuando se perforó el túnel, los canteros tallaron [la roca] trabajando al encuentro unos de otros, piqueta contra piqueta; y el agua fluyó de la fuente hacia el estanque a lo largo de 1200 codos, y la altura de la roca sobre las cabeza[s] de los canteros era de 100 codos.
En septiembre de 2003 un equipo dirigido por el geólogo Amos Frumkin, de la Universidad Hebrea de Jerusalén, confirmó la fecha de su datación en el 700 AC, además de dar positivo a varias pruebas de carbono 14, según se informó en la revista Nature la cual publicó el siguiente artículo:15

Noticias desde Israel sobre descubrimientos arqueológicos e información sobre los últimos acontecimientos ocurridos en Israel o relacionados con el pueblo judío.
12 de Septiembre del 2004


-La ciencia avala a la Biblia: el rey Ezequías construyó el túnel de Siloé.16
Es la primera vez que una estructura mencionada en el Antiguo Testamento (en este caso, en el II Libro de los Reyes y en el II Libro de las Crónicas) ha sido datada por métodos radioquímicos, basados en la desintegración de elementos radioactivos.
La polémica ha quedado zanjada. El viejo acueducto subterráneo que recorre la ciudad de Jerusalén a 52 metros de profundidad es en efecto el túnel de Siloé al que alude la Biblia y que mandó construir Ezequías, rey de Judá durante su reinado, entre los años 727-698 antes de Cristo. Frente a las últimas teorías que afirmaban que esta obra de perfeccionada ingeniería es posterior a aquella época, un equipo de investigadores de la Universidad Hebrea de Jerusalén y de la universidad británica de Reading ha demostrado que las excavaciones y trabajos fueron realizados alrededor de 700 años antes de nuestra era.
La prueba de datación por carbono 14 aplicada a muestras de escayolas y maderas de un fragmento del túnel, así como la de datación por uranio-torio de estalactitas que crecieron una vez perforado el canal, confirman el resultado de la investigación, publicado hoy en la revista científica Nature.

Es la primera vez que una estructura mencionada en el Antiguo Testamento (en este caso, en el II Libro de los Reyes y en el II Libro de las Crónicas) ha sido datada por métodos radioquímicos, basados en la desintegración de elementos radioactivos. El túnel, de 533 metros de largo, entre 0,58 y 0,65 metros de ancho y una altura que oscila entre 1,1 y 3,4 metros, fue construido sin utilizar soportes intermedios de hierro, lo que realza el valor de su ingeniería, que presenta un curso tortuoso que los expertos atribuyen a una adaptación a las formaciones rocosas perforadas.


Ante el asedio en 701 AC de los asirios, capitaneados por Senaquerib, y el peligro de que la ciudad santa se quedara desabastecida de agua, Ezequías, que llegó al trono con 25 años a la muerte de su padre, Ajaz, pensó en cómo dar de beber a la ciudad, al tiempo que impedir que los asaltantes tuvieran acceso al agua. Para ello, el Rey Virtuoso consultó a sus sabios y mandó perforar un canal en la roca del valle de Cedrón para conducir el agua desde el Manantial de la Doncella, a las afueras de Jerusalén, hasta el otro extremo de la ciudad, en cuya desembocadura fue construida la alberca de Siloé. En estas aguas, según el Evangelio de San Juan, Jesús curó a un ciego de nacimiento.

En 1880, un niño que se estaba bañando a la salida del túnel descubrió en un fragmento de la roca una inscripción de seis líneas en hebreo, que más tarde interpretó Conrad Schick, uno de los primeros exploradores de Jerusalén. Pero el libelo, hoy en el Museo del Antiguo Oriente de Estambul, no hace referencia a la fecha de las obras, sino a algunas de las etapas por las que fueron avanzando. Con frases entrecortadas, describe el momento del encuentro de los dos grupos de trabajadores que perforaron la roca desde cada extremo del túnel y cómo las aguas iniciaron su recorrido.

_______________________________________________________________
1. Posible gracias a los aportes de la Arqueología Bíblica
2. Descubiertas en 1947 por beduinos y cuyas excavaciones se iniciaron en 1950
3. Se descubrió en 1964 y pertenece a la época Persa-Helenística.
4. Descubierta en 1993
5. Descubierta en el año de 1998 datada del año 75 aC
6. Escritores del Siglo I
7. Aquí se crea la Fundación Palestina de Exploración en 1865 (Palestine exploration Fund) y después se crea la American palestine Exploration Society en 1870
8. 1922-1948
9. Año 1948
10. Ellos han escrito un libro, resultado de sus excavaciones en Israel, que se refiere a la historicidad de los libros del A.T., de titulo “La Biblia desenterrada: Nueva visión arqueológica del Israel Antiguo y el origen de sus textos sagrados”; tratando temas tan controversiales como la existencia de los patriarcas del Éxodo, de la presencia de los israelitas en el Sinaí, la conquista de Canaán y el periodo de los jueces entre otros temas.
11. http://www.sentircristiano.com
12. Biblia de estudio Dios habla hoy; Sociedades Bíblicas Unidas 1994, tercera edición, pp. 497
13. Biblia de estudio Dios habla hoy; Sociedades Bíblicas Unidas 1994, tercera edición, pp. 571
14. http://www.tulip.org , La Biblia Reina Valera
15. http://www.sentircristiano.com
16. http://www.maripaz.com.es/Noticias/tunel-siloe

COMENTARIOS PARALELOS SOBRE HECHOS DE LOS APOSTOLES SEGÚN WELDON VIERTEL (CAPITULO IV AL VI)

Es definitivo el destacar el alto sentido antropológico que tiene los hechos de los apóstoles, según la lectura tan importante que llevamos de Weldon Viertel, en la cual y aunque no sea su prioridad el destacarla nos narra el significado de moral en el pueblo judío con respecto a el nuevo movimiento denominado:”los del camino”, pudiendo hacer muy poco frente al exclusivismo que manejaban los judíos por estos días, aunque el movimiento cristiano tenía grandes lazos con la tradición judía1 y aunque, se sepa por la misma historia de las preferencias con el pueblo de Israel, su trasfondo es tan cargado de moral que es de verdad difícil intentar no pensar en los errores que puede cometer no una persona sino todo un pueblo que aunque comandando por Dios, también es llevado de la mano por el orgullo y la soberbia.
Empecemos estos comentarios con uno de los crímenes más increíbles de la historia del N.T., la muerte de Esteban2 quien era un hombre lleno de gracia y poder, aunque no era propiamente un judío de nacimiento. Él se encontró involucrado en un debate con los judíos que se encontraban fuera de palestina3, claro que su defensa fue perfecta, pudiendo probar sus puntos de vista con apoyándose en el A.T., pero los líderes de las sinagogas emplearon el arma del prejuicio y el exclusivismo de parte de Dios para con ellos como pueblo elegido (creo que nunca se hicieron la pregunta ¿elegido para que?) ese fue el punto importante de Esteban hacerles ver que Dios no era un Dios nacional de los judíos, sino un Dios universal. En su discurso les recordó la presencia de Dios en Harán4 y Egipto5, en Samaria especialmente en el Macpela6, también hizo presencia en Madián, en el desierto y en otras tantas partes antes de ser establecido en el Templo del rey Salomón. Esteban les recuerda que Dios no habita en templos hechos de mano: “El cielo es mi trono y la tierra es el estrado de mis pies. ¿Qué casa me edificareis? Dice el Señor. ¿O cual es el lugar de mi reposo?7”; enfatiza también que el Dios que creó los cielos y la tierra no puede estar encerrado dentro de un templo “es un Dios universal”. El hacer este tipo de defensa a favor del nuevo movimiento, lo llevo a enfrentarse con la furia de los religiosos devotos8 y más por que se sentían derrotados en su razón comportándose de forma violenta. Esto llevo a la muerte a Esteban no sin antes dejar claro que la visión de Daniel sobre el “Hijo de Hombre”9, el cual podía acercarse a Dios y también dejo claro que así como Jesús vino de lo alto, Él volvería a Dios. Esteban con su cara de ángel, fue apedreado hasta la muerte, no sin antes pedir perdón en nombre de sus agresores y encomendar su espíritu al Señor, y sin más “durmió”.
Como se decía al principio de este cometario sobre los Hechos según Viertel y aunque su objetivo es mostrar lo sucedido en este libro, no deja de ser menos interesante el tener pendiente y presente la parte moral; hasta este punto se puede tener claridad sobre tres aspectos, que son importantes de destacar frente a las altas autoridades judías y al pueblo en general como eran: el orgullo, la soberbia, y la obstinación. Es curioso pero seguidamente llegamos a un personaje que reúne en una forma impecable estas tres características; “שול” Saulo. Después de muerto Esteban, los testigos pusieron sus ropas a los pies de un joven llamado Saulo, indicando que era el líder del grupo que apedreo a Esteban. Las emociones del orgullo y el enojo ciegan a un hombre para conocer la verdad, Saulo10 era un fariseo que se enorgullecía de guardar la ley; pero él se unió a otros fariseos en quebrar el sexto mandamiento al asesinar a Esteban. Saulo ciudadano de Tarso, era fariseo de la tribu de Benjamín, fue llamado de esta forma en honor al primer rey de Israel que también era benjamita.
Debido a esto, la labor de compartir las enseñanzas de Jesús se vieron muy limitadas por la ardua persecución sobre los cristianos especialmente los que eran judíos de nacimiento y tradición, lo cual hizo que el grupo apostólico se hacinara casi sin salida en Jerusalém, pues no todos habían entendido el criterio de Esteban, pues era difícil distinguir entre la justicia legal y la pureza de corazón como le paraba a los fariseos. Felipe (judío de origen griego), predico en Samaria, también recordó que incluso personajes tan importantes como Moisés, Jacob, Rut y otros más, tenía lazos con otras tribus que no eran precisamente de origen Hebreo, esto con el fin de derribar esas paredes mentales sobre los prejuicios y el miedo al cambio de actitud dejando actuar al Espíritu Santo que habita en el creyente, el cual proporciona poder para controlas la actitud humana pecaminosa; sin embargo, la persona tiene que reconocerlo, confesar su error y confiar que el Espíritu expresa el amor de Dios a través de su vida.
Por otro lado y en vista de la acogida del evangelio en Samaria Pedro y Juan, se encuentran con un personaje muy común por esas zonas llenas de tanta superchería, el mago Simón, el cual hacia acciones engañosas e intentando comprar los poderes que da el Santo Espíritu, queda desconcertado pues queriendo dar al ego el lugar que le pertenece a Dios le queda muy claro que los Hijos de Dios reciben al Espíritu Santo solo existe pureza de corazón y de conciencia, además de un arrepentimiento que revele su amor a Dios; no paso lo mismo con el etíope que se encontró con Felipe en el camino de Jerusalém a Gaza, el cual creyó, fue bautizado y se logro mostrar una vez más que para Dios no hay fronteras, dando paso así a la expansión entre los gentiles, cosa que no compartían mucho Pedro y los otros apóstoles.
Paralelamente y volviendo al controversial Pablo, vemos que lejos de ser un judío obstinado, él seguía ciegamente sus convicciones sobre la verdad, y aunque para la mente humana resulte imposible entender la experiencia de Saulo en el camino de Damasco en términos de eventos naturales, solo queda el pensar, que detrás de ese ¿Por qué me persigues?, existiera un mensaje que a solo Paulo le llegaría al corazón quitando de su vista y su espíritu la ceguera en la que se encontraba, no solo por su disposición, sino por todo lo que había visto y aprendido en toda su vida por su conservadora tradición, para bien o para mal esto era lo que él creía correcto.
Para el Señor no hay nada imposible por eso puso en el corazón de su ciervo Ananías, la misión de apertura, al que había de ser el movimiento Cristiano para todos de la mano de Saulo, ese que había hecho sufrir a los cristianos, ahora sufriría por Cristo, pues en el se encontraban todas las respuestas del A.T., tal vez ha sido en la historia bíblica la experiencia de conversión más conmovedora y alentadora que conozcamos. Claro que las consecuencias no se hicieron esperar, y en más de una oportunidad así como a Pedro le intentaron matar, tal vez por estas intenciones es que Saulo se ve forzado a ir a predicar a los gentiles en la forma en que lo hizo, aun teniendo la desconfianza de los apóstoles, los cuales sentían un gran recelo hacia su conversión y más por lo que había pasado con Esteban, pensaban que era una trampa, pero definitivamente para Dios no hay nada imposible y recordando un comentario que hice en el análisis anterior, es vital la unción en el Espíritu Santo “si” pero con Pablo se ve más notoriamente que el débil carácter de los hombres, sale a relucir cuando se encuentra algo que lo motiva a ser mejor, no teniéndole miedo ni siquiera a la muerte.
Esto estuvo bien para la experiencia de Pablo, pero no para el resto de los seguidores de Jesús especialmente sus apóstoles especialmente Pedro la cabeza visible del grupo, el cual se encontró siempre muy cómodo solo predicando entre los judíos, hasta que el Señor ya lo sintió preparado para una última visión “la visión de Cornelio”11, la cual le permitió ver que era definitivo que para Dios los prejuicios sociales, el orgullo, la soberbia, el miedo y el ego eran cosas que no pertenecían a Él y que por ende Pedro tenía que actuar a la altura de la situación12. Se dice que muchas veces cuando tenemos alguna visión es relacionada con lo que se siente en el organismo en ese momento, la visión de Pedro se produjo cuando el esperaba su comida, por eso el dudo, pero se puede deducir que muy en el fondo de su corazón sabía que l mensaje de Dios es para todos tal vez por eso sintió tanto la muerte de Esteban. Pedro no lo hacía de adrede, le paso lo mismo que a Pablo fue criado así, era ir en contra de sus costumbres nacionales por ayudar a extranjeros, especialmente aquellos de las naciones conquistadoras como lo eran en este caso los romanos.
Para cualquier persona es difícil entender el mensaje que Dios le muestra por medio de los hechos del día a día, pues no somos dóciles a su palabra, con más veras lo era para el pueblo judío, el cual no había entendido que ellos fueron escogidos para su servicio, en vez de ser escogidos como favoritos debido a sus méritos. Las bendiciones de Dios les habían sido dadas para que el mundo fuera bendecido a través de ellos, o sea, eran parte de la selección para el servicio, no la selección al favoritismo; por esto se necesito una manifestación especial del Espíritu Santo para convencer a Pedro que los gentiles podían nacer al reino de Dios.
No era de esperar la confusión y la repudian del pueblo judío hacia Pedro por aceptar a los gentiles, pero, ¿Quién podía estorbar a Dios?, ya la batalla para la liberación completa y la destrucción de la pared intermedia de separación entre los judíos y gentiles empezaba a desaparecer, aunque las persecuciones no cesaron.
Después de esta visión, definitiva para el nuevo movimiento, vemos encarcelamientos, muertes, persecuciones, y desapariciones misteriosas según el relato de Lucas. En la parte de los encarcelamientos, Pedro y Pablo se enfrentaron a varios, de las muertes más fantásticas en este relato fue la del rey Herodes Agripa13, las persecuciones aun se ven así sean solo de corte intelectual, y de desapariciones misteriosas la de Pedro, la cual se asume que murió en Roma, pues después de Hechos 13 ya no aparece más. De aquí en adelante vemos el crecimiento del cristianismo de la mano de Pablo el cual funda su empresa misionera en Chipre desde Antioquía, el cual se convertiría en líder del movimiento.

Concluyendo esta mena lectura de Viertel, podemos decir que independientemente de lo que el hombre crea para su vida en difícil ir en contra de su voluntad Divina. Muchas veces incluso, nos es difícil comprender su proceder, sus palabras y sus hechos; y como no nos parece bien para nuestra corta visión, nos es más fácil seguir leyes humanas que nos hagan ver que lo que hacemos es lo correcto14, no permitiéndonos pensar otra cosa que la heredada y sobre esto es de verdad difícil actuar entre humanos, pero cuando llega la revelación Divina todo cambia y nos hacemos libres para Dios por medio de su Santo Espíritu y para la gloria de Jesús.
Fue definitivo en esta parte de la lectura de Viertel destacar la parte moral del pueblo judío, la cual se encontraba sujeta a tantas cosas que eran totalmente legislables para este entonces y aunque, Viertel no lo hace directamente apreciable si nos arroja por medio de su lectura que los sentimientos humanos siempre que se quieren imponer a la voluntad de Dios, terminan pasando a un segundo plano pues son vencidos por el Amor que Dios le tiene a sus hijos, por medio del reconocimiento del corazón arrepentido y doliente que Jesús nos enseño no sin dejar de tener claro nuestra posición de hombres.

1. Hechos 6,7
2. Esteban era un hombre lleno del Espíritu Santo
3. No se conoce la naturaleza de la “sinagoga llamada de los libertos y de los de Cirene, de Alejandría, de Cilicia y de Asia”, se dice que eran hombres que habían sido liberados y llevados a roma por Pompeyo en el año 63 a.E.C.
4. YHWH apareció también en Harán guiando a Abraham a la tierra de Canaán
5. Dios era capaz de bendecir a José aun en circunstancias adversas en un país extranjero.
6. Paul Johnson; La historia de los judíos, septiembre 2006, pp. 17 ss.
7. Is. 66,1-2
8. Los fariseos
9. Entiéndase aquí que Jesucristo tenía todas las características humanas, más su origen era Divino
10. Saulo “שול”, que es su nombre en hebreo y Pablo es su nombre en romano gozaba de la herencia tanto de su religión judía como de su ciudadanía romana (Hch. 22,2-28)
11. Hch. 10,1-48
12. Hch. 10,22
13. Hch. 12,20-23
14. Gal. 3, 15-25

COMENTARIOS PARALELOS SOBRE HECHOS DE LOS APOSTOLES SEGÚN WELDON VIERTEL (CAPITULO I AL III)

La nueva unción, la formación de las primitivas iglesias, la promesa cumplida, el sueño de la nueva Jerusalém y la proclamación del Evangelio que ya ahora es palabra por el milagro de la resurrección, so algunos de los temas que nos trae Weldon Viertel en los tres primeros capítulos sobre los Hechos de los Apóstoles, libro en el cual acerca a cuestiones tan importantes, como lo es el saber: quien fue el autor y sus propósitos o sus opositores y el como las primeras iglesias cambian de pensamiento ideológico para poder acoger a los nuevos creyentes.
Aunque la lectura de hechos, para muchos solo signifique la historia condensada de la iglesia en el siglo I d.E.C., tiene muchas más complicaciones que el miedo inicial que este nuevo movimiento presentaba. No es mucho lo que se conoce de los comienzos de la diseminación del evangelio1, que fue escuchado el día de pentecostés en Jerusalém, hecho que enlazó por siempre para muchos a la iglesia de Jesús y a los apóstoles. Los Hechos de los Apóstoles que más le hubiera servido llamarse “Los hechos del Espíritu Santo”, pues en su primera parte nos habla de Pedro y su dominio y en la segunda parte le corresponde a Pablo y su conversión; claro no es que a los otros no se les nombre en alguna parte2,, sino que se pasa a la historia de la iglesia primitiva y sus personajes más destacados incluyendo al pueblo judío y los gentiles, según la visión e información que nos recopila el médico Lucas3, quien fuera también el escritor y autor del evangelio que lleva su nombre; este tema trae consigo algunas contradicciones como: primero el empleo del lenguaje4, segundo si el contenido de Hechos y los escritos de Pablo porque difieren tanto si sus autores fueron tan compañeros; encontramos también sus puntos a favor, tal vez el más fuerte es que en Hechos como en Lucas fueran dirigidos a Teófilo con mucha similitud en el lenguaje y el estilo.
Viertel deja ver en su escrito los propósitos que tiene Lucas en hechos; el primeo de ellos, es que el quiso que su trabajo fuera considerado como histórico, con un alto propósito teológico bajo la dirección del Espíritu Santo, más no en la doctrina del mismo Espíritu5, dirección que se recibía por medio del Bautismo del Espíritu6, todo esto con el fin de darle cumplimiento a las predicciones del A.T. en la iglesia, resaltando a Jesús como Señor Universal demostrando así la extensión del Reino, del gobierno de Dios sobre su pueblo en el cual mora el Espíritu Santo, haciéndolos creyentes en la presencia y el poder de Dios por medio del milagro de la Resurrección que derribó las fuerza de Santanas y logra el control del corazón del hombre.
Seguidamente, Viertel nos muestra como Lucas enfoca que el discernimiento es también posible como lectores, escudriñando versículo a versículo este libro, haciéndolo más entendible y apropiado a la hora de sacar nuestras propias conjeturas de estos hechos.
Vemos por medio de este análisis como en el prólogo7, el autor de Hechos hace referencia a la exactitud histórica8, investigando cuidadosamente todas las cosas, desde el mismo comienzo del nacimiento de Jesús hasta su resurrección, aparte de tener un conocimiento total de lo ocurrido el día de Pentecostés y todo sobre el mensaje de Pablo, especialmente lo referente al nombre de Teófilo9, el cual explica a cualquier cristiano que ama a Dios.
También es de resaltar en este análisis que la afirmación en la cual los apóstoles recibieron instrucciones de Espíritu Santo, después de la resurrección de Jesús, indica que la obra de Jesús encarnado y la obra de Cristo resucitado son una sola; enfatizando entonces que Lucas no piensa en Cristo y su palabra, y la obra del Espíritu como algo aparte; solo sintetiza que Cristo continuó después de su muerte y resurrección por el Espíritu Santo durante los cuarenta días siguientes a su resurrección, aclarando que Dios no es solo la esperanza judía de tipo nacionalista, sino que era una realidad espiritual mundial; les enseño que el Reino de Dios no consistía en el poderío de Israel como nación sino en el don prometido por el Padre por medio del Espíritu Santo, advirtiendo también que este reino no tiene un tiempo fijo de realización que dar a conocer a los hombres10, y respondiendo a sus discípulos esto, también les afirmó que todo discípulo debe testificar en el poder del Espíritu Santo que habría de extenderse por toda la tierra en la medida en que los hombres se den a la predicación del evangelio,sometiéndose al Rey mediante la fe11. Dicho esto damos paso a la asención12 de la cual la mejor explicación nos la da Pablo: “El cuerpo natural o de carne y sangre”.
¡Bien!, establecido entonces que el soplo divino del A.T., ahora hace presencia no solo dentro del pueblo de Israel, sino de forma universal, miremos entonces como quedan las cosas en el grupo apostólico. Viertel le ha parecido importante resaltar las virtudes que debía tener un apóstol13, el mejor ejemplo en esta caso es el reemplazo de Judas Iscariote14, que la paso a la elección del buen Matías15, quien aunque se mostraba cierta impenetrabilidad entre los apóstoles por ciertos ritos judíos según el equivalente de las palabras en el lenguaje hebreo “enviar=shaliach (שלאך)”, el cual hace énfasis en el que envía, más que sobre el enviado. El que envía puede comisionar al enviado como su representante, pero dicha comisión no puede ser transferida a otra persona16.
Es por esto que los apóstoles tuvieron que buscar a Dios para hacer dicha selección puesto que para ellos según sus tradiciones el numero 12 era algo que mostraba el liderazgo de la iglesia primitiva “El Nuevo Israel”, el cual después de pentecostés no solo los apóstoles sino los creyentes llegaron a ser comunidad del Espíritu Santo, que les dio la dirección de Dios. Tal dirección es la que ha de servir para llevar para llevar el evangelio a todas partes del mundo, claro que el cumplimiento de esta misión era humanamente imposible, no solo porque el grupo de creyentes no pasaba de ser solo de unos miles, mientras que el pueblo judío era de millones; era de vital importancia que dichos creyentes tuvieran muy en claro la importancia de la dadiva del Espíritu que estaba presente en relación con el nacimiento de Jesús y también cuando fue ungido en el bautismo17, para que así el concepto de Reino18 sea entendido con la madurez del caso y no como algo efímeramente pasajero.

¡Por fin llega en tan esperado Pentecostés!, los discípulos perciben la venida del Espíritu Santo a través de ciertos símbolos por medio de la vista y el oído, primero escucharon un ruido como de viento19 que soplaba, el viento recio simboliza poder, ese poder que les había llenado para la obra del Reino. Lo siguiente fueron las lenguas de fuego20, las cuales descendieron sobre ellos, dándoles el poder para hablar de la Palabra de Dios aun en otras lenguas, tanto así que fueron acusados como borrachos (Viertel analizando este versículo dice que los que criticaron a los apóstoles diciéndoles borrachos, lo hicieron en el sentido en el que ellos hablaban de la resurrección de Jesús) y aunque tal vez su lenguaje era indescifrable estaba cargado de mucho valor y fortaleza, testificando el mensaje a las diversas naciones del mundo.
El primero en pronunciarse fue Pedro, quien citando el A.T.21, creyó ciegamente que el Espíritu que había capacitado al profeta antes, ahora se estaba derramando sobre toda carne, convirtiendo aquel día en una fecha de bendición para los arrepentidos, derramándose el Espíritu de Dios sobre todos ellos. También dice Pedro que la vida terrenal de Jesús estaba caracterizada por un poder divino extraordinario (Hch. 22-24). Por supuesto los judíos se opusieron a Jesús llevándolo a la muerte y oponiéndose a Dios.
Basándose en el Salmo 16,8-11, Pedro afirma que David hablaba de una manera profética refiriéndose a su descendiente y su resurrección, y exaltación a la diestra de Dios Padre, siendo así reconocido y exaltado Jesús con su aprobación de naturaleza mesiánica al haber sido levantado de los muertos. Tal seguridad de Pedro hizo que la multitud entendiera que tenía que cambiar de actitud, mostrándole su lealtad mediante el bautismo en su nombre para recibir el perdón de los pecados.
Esto hizo que la comunidad diera más credibilidad a los apóstoles convirtiéndolos en verdaderos maestros de la que Jesús había dicho y hecho, más porque enfatizaban al cumplimiento de las escrituras de A.T., dado que los primeros convertidos eran judíos en su mayoría. Tales acontecimientos hicieron posible que la comunidad pudiera tener un conpartir22 más absoluto llevando a tener una comunión, la cual es la característica básica de la iglesia del N.T. en esta comunión de bienes repartidos de forma equitativa, siempre encontraba sus peros debido a la naturaleza pervertida del hombre, el cual impedía la eficacia de este mandato Divino; la decepción, el egoísmo y la discriminación, invadían el sistema de vida en comunidad.

El compartir junto a las bendiciones físicas o los sufrimientos, eran interpretados como los resultados de la condición espiritual de la persona23. En Hechos vemos como Pedro y Juan yendo de camino al Templo, a la hora de la adoración24, un mendigo les pidió limosna 25, el era cojo de nacimiento, al solicitar limosnas a Pedro el le dijo: “míranos” y fijando su mirada en ellos y sin limosnas, aluna decepción que pudiera sentir se convirtió en gozo al experimentar la santidad a través de nombre de Jesús de Nazaret, por medio del Poder de Dios. Pedro explicó entonces que el poder sobrenatural no residía en si mismo, sino que venía de aquel que le había comisionado y a quien él representaba probando que este era Santo y Justo.
También Pedro citando el A.T., el cual había anticipado al mesías aunque fuera de forma sufriente26, el Reino de Dios sería establecido mediante el arrepentimiento, que era reflejado en la vida de Jesús entre los hombres27 y que dio forma por medio de la resurrección, la cual comenzando como iglesia en el día de Pentecostés, representada primero en la persona de Pedro, quien ya no lo negaba, sino que abrazaba ya un nuevo concepto de reino en el cual Dios y su poder eran adecuados para vencer las fuerzas de Satanás; trayendo salud a los cuerpos afligidos y librando a las almas de la esclavitud del pecado.
Viertel en este punto nos direcciona los términos de reino y el de iglesia, los cuales se relacionan íntimamente pero no son idénticos; el Reino es el gobierno de Dios en los corazones y vidas de la gente sin limitaciones geográficas o espaciales; la iglesia por su parte se compone por los ciudadanos de Reino que se reúnen para dar una expresión orgánica al Reino de Dios y para llevar adelante la comisión del Señor, con un aire de esperanza para todos28.
Debido a esto el sanedrín29 alarmado tomó sus medidas frente al movimiento cristiano con encarcelamiento y ajusticiamientos que como el de Esteban dejaban ver las conservadoras leyes judías, llevando a más de un creyente a pensar si estaban obligados a escuchar al sanedrín o definitivamente a Dios; a esto Pedro y Juan, afirman que su experiencia en Cristo era superior a la enseñanza de los rabinos y agregan que un testigo es aquel que comparte lo que ha experimentado…”Un maestro relata lo que ha aprendido de otros”…los cristianos podrán ser buenos testigos solamente cuando hayan experimentado la realidad del Poder y la presencia de Dios. Se muestra entonces que el ser llenos del Espíritu Santo, brinda confianza y audacia para hablar la Palabra de Dios. Lamentablemente muchas veces el emosionalismo o la irracionalidad, sustituyen a la experiencia genuina del ser lleno del Espíritu. Para este momento, los discípulos al orar no habían pedido que el Señor los librara de la responsabilidad de proclamar a Cristo públicamente, sino que habían pedido que el Señor les diera la audacia de predicar la palabra con confianza, aún frente los terribles interrogatorios de Caifás el Sumo Sacerdote, Pedro siempre mantuvo su palabra diciendo: “es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres”. El experimentando el gozo y el Poder de la nueva vida mediante la fe y el amor en Jesús afirmaba que Dios exaltó a Jesús como Príncipe y Salvador, esto por supuesto se quería llevar a los discípulos por este tipo de afirmaciones hasta la muerte pero el sabio Gamaliel30, impidió tal injusticia. Este sabio le recordó al sanedrín que Dios tenía poder para hacer que su voluntad se realizara, así que si los del “nuevo camino” eran herejes estarían trabajando contra Dios y serían vencidos por Él31.
Después de esto Lucas nos muestra como la iglesia creció en Jerusalém, incluso entre los mismos sacerdotes, los cuales llegaron a ser obedientes a la Fe, aunque no dejaban de lado que el gran obstáculo a la fe judía era la respuesta de los gentiles al evangelio, porque simplemente los sentían totalmente indignos frente a los ojos de Dios por el solo hecho de no ser parte del pueblo del Santísimo desde siempre, pues aun no entendían la universalidad del mensaje salvífico que Jesucristo trajo para la sanación del corazón del hombre en su totalidad.
Todo lo anterior ha sido excelente, un recorrido muy completo sobre los primeros seis capítulos de Los hechos de los Apóstoles, que nos da a conocer este estupendo teólogo protestante Weldon Viertel, sobre todo por el realce y la importancia que le da al Espíritu Santo en la creación de este nuevo movimiento que se forma alrededor de Jesús y que por amor de Dios a los hombres representado en su hijo, nos hace parte de una universalidad que nos hace hermanos en Cristo e hijos de Dios por ese mismo amor a su unigénito.
También es vital mencionar que este nuevo movimiento no era por inspiración del hombre, ni por sus meritos y mucho menos en nombre propio, sino por obra como ya dijimos del Espíritu Santo, por los méritos de un Jesucristo resucitado y en nombre de su propio nombre que esta lleno de poder divino.
Esta es la pura y divina verdad, eso es así, claro que seria algo injusto si olvidáramos por completo que de todas maneras el hombre y su corazón débil humano e insignificante frente a la figura de Dios y su grandeza, no tuviera en algún momento su disposición con tan difícil tarea, la cual se hubiera demorado mucho más para el proceso de evangelización si el hombre no hubiera puesto de su parte, aunque sea mínimamente32. Pedro y los apóstoles que eran judíos se encontraban llenos de miedo, supercherías, filacterias, debilidades muy humanas (se encontraban en medio de una gran dualidad queriendo dar el mensaje “si”, pero no queriendo perder sus vidas) y una gran confusión, no dejan que el mensaje salvífico no solo no se pierda en sus corazones, sino que lo comparten y creen firmemente que en el Reino todo lo que hagan en su momento por su crecimiento entre los hombres, será recompensado de manos de Jesucristo, quien les ha de dar un lugar privilegiado. Aunque la voluntad del hombre sea frágil y volátil también hace parte de la realización del Reino de Dios aquí y ahora.
Por otro lado en el escrito que es muy bien llevado en toda su extensión, hubo dos partes que me parecieron algo confusas: la primera cuando Viertel hace uso de Mc. 6,3, el cual habla de la madre y los hermanos de Jesús y que dice no entender el lugar especial que la iglesia le da a la madre de Jesús, la verdad considero que no viene al caso, mostrando un algo de intolerancia hacia algunos que posiblemente tienen una veneración especial por ella, sin olvidar de donde vienen y para donde van, no por ignorancia o por desconocimiento le han dado este espacio especial a la Madre de Jesús ¿Qué sería de la fe en Cristo sin la virginidad de María?...creo que esta parte es la importante en todo esto.
Seguidamente y haciendo alusión del poder para la victoria, que llega a los discípulos a través del Espíritu Santo, se confunde con los versículos que Viertel hace como comentarios que uso, el de Jn. 3,5 y Jn. 20,22, los cuales nos deja en contradicción incluyendo al propio Viertel, ya que en uno Juan indica que el hombre no entra en el reino hasta que es nacido del Espíritu,pero también indica que Jesús dio el Espíritu Santo a los discípulos antes de su ascensión. Que complicado ha sido entender estas palabras y más cuando Viertel quien es el que nos deja la inquietud no nos da una leve visión de los hechos según sus propias palabras; a mi modo de ver las cosas y considerando lo radical del judaísmo de esta época, me atrevería a decir que de verdad el grupo de los apóstoles tuvo un arrepentimiento de corazón, muriendo así a sus pecados de una forma espiritual mueren para darle paso a la unción del espíritu el día de Pentecostés.
Aun nos falta un largo camino para discernir el libro de los Hechos, pero lo más importante es darnos cuenta, hasta este punto que es imposible recibir una verdadera unción del Espíritu Santo, primero sin que Dios lo quiera así y segundo aceptando nuestras debilidades y errores que tenemos como humanos, todo esto unido a figura misericordiosa y amorosa de un Jesús resucitado para nosotros.
1. Hch.2-9.
2. Hch.1-13
3. Lucas, un gentil de Filipos; fue evangelista y compañero de Pablo especialmente en Roma, donde se piensa que fue escrito el libro de los Hechos alrededor del año 64 al 150 d.JC.
4. C. Clark
5. Frank Stagg
6. Hch. 2-38
7. Hch. 1,1-5
8. Lev. 1-3
9. Teófilo: “el que ama a Dios”= “todos los cristianos”
10. Lev. 17,2-21
11. Hch. 1,6-8
12. Hch. 1,9-11
13. Los requisitos para ser apóstol eran los siguientes:
a. Se requería que hubiera estado con Jesús desde la época de su bautismo hasta su muerte
b. Que hubiera estado presente en una aparición después de la resurrección.
c. Por supuesto dar testimonio de que Jesús es el Señor como resultado de su resurrección
14. Judas se dice que murió según Mt. 27-3,5 cometiendo suicidio, Después que Judas se ahorca, los sacerdotes decidieron que ese dinero podía ser usado lícitamente para comprar un terreno que se usara como cementerio para extranjeros. Papías, padre de la iglesia en el siglo II, afirmo que judas se envaneció y fue atropellado por u carro en una calle estrecha. Lucas indica en Hechos que el mismo Judas adquirió un terreno con el precio de su mala acción; también afirma que el cayo y se reventó por la mitad, no negando ni afirmando que se hubiera ahorcado. Esta propiedad llegó a ser conocida como el “campo de sangre”
15. Hch. 1,21-26
16. TW Manson, the Church’s Ministry (Londres: Hodder and Stougton Ltd., 1948 pp. 31 sigs)
17. Lev. 11-14, sig; Mt. 12-28
18. Reino: El pueblo de Dios se somete al control de Él, siendo ahora siervos leales de su Rey.
19. A menudo se usaba viento como descripción del Espíritu Invisible
20. El fuego se refiere a la purificación.
21. Joel 2,28-32
22. No se sabe con certeza si “el partimiento del pan ”, se refiere primordialmente a compartir la cena del Señor o a comer juntos.
23. El hombre moderno, argumenta Viertel, tiende a separar lo espiritual de lo físico.
24. Las tres de la tarde, esta hora era el momento de de recitar la bendición, los diez Mandamientos y el Shemá (שמח “Oye Israel ” Dt. 6,4)
25. Dar limosna, significa un acto de piedad
26. Los judíos no esperaban un Mesías sufriente, porque no relacionaban al Siervo de Isaías 52 con el Mesías
27. Dt. 18
28. El sermón de Esteban nuevo concepto Hch. 7,1-53
29. Fariseos y saduceos
30. Gamaliel maestro de Saulo y discípulo de su abuelo Hillel, de quien se dice fuera maestro de Jesús, Paul Johnson: La historia de los judíos, 2006, pp.188 y ss.
31. Hch. 22,3
32. Quien puede olvidar al increíble Jonás cuando de huir del Señor se trata (Jonás 4,10-11), pero Jonás con su cobarde corazón rogo a Dios (admitió que era para ese momento) y Él lo escucho, mandando así al dag gadol (דג גדל ) “gran pez”, para que le salvara de morir y poder cumplir su misión en Nínive.

COMENTARIOS PARALELOS SOBRE:

COMENTARIOS PARALELOS SOBRE:
EL ANTIGÜO TESTAMENTO, UNA LITERATURA DE CRISIS POR
THOMAR RÖMER

Crisis, una palabra más que describe el estrés y los nervios que nos generan las situaciones del día a día en un mundo cada vez más globalizado y lleno de utopías, nostalgias y dudas metódicas, que llevan al hombre hacia un sinfín de emociones y conceptos encontrados .
Tal vez para muchos no sea claro que la crisis no es solo un concepto post-modernista, sino de mucho más atrás según el mismo Paul Ricoeur1. Thomas Römer en su trabajo sobre la literatura del A.T. desde su crisis nos permite ver que no es así, que definitivamente la crisis existe desde siempre; se percibe en el A.T., con un enfoque sociológico y veterotestamentario2, el cual hace que esta literatura difícilmente sea una literatura de crisis3 “mishpat (משפת)”, traduciendo así a la idea el juicio con dimensiones escatológicas sobre la intervención de Dios al fin del mundo.
Römer sobresalta las actitudes 4 propias ante la crisis, empezando por una perspectiva profética, que desde Rousseau hasta Marx, muestran a una sociedad ideal, igual para todos, por medio del saber personal. Se puede ver entonces una parte de la crisis en la cual la nostalgia y el pensamiento en el que todo lo que pasa es parte de una prueba, que viene desde el pasado como algo que es definitivo e irreparable, el cual se describe desde el Gen-Deut., y como repercutió por mandato de Dios en las épocas del exilio y también en las épocas de nuestros días. Ese pensamiento sacerdotal que tiene una única esperanza de un conservadurismo, frente a esa misma crisis, es la esperanza del renacimiento, de esa vuelta al paraíso perdido, bien sea en la descripción del AT y en la sociedad post-moderna.
Thomas Römer en su escrito nos lleva hacia personajes como Saint-Simon5, quien elabora una ciencia de la crisis, la cual teniendo una forma objetiva tiene también componentes escatológicos Burckhardt6 por su parte propone una fenomenología de la crisis, en la que se sustenta que es toda una constante en la historia y que solo se ve a-posteriori. Siendo esta una actitud distante y analítica, con formación intelectual que da vida a la realidad del historiador, para sus futuras investigaciones sociológicas en la actualidad del mandarín7 sobre hacer historia.
Pero volvamos al exilio babilónico y la explicación de Römer, aquí es donde se acentúa más la crisis en el AT., es fácil ver en este instante de la historia algo crucial fue la instauración de la monarquía que introduce a YHWH (יחךח),como Dios nacional, provocando así un shock cultural, pero también significando el hundimiento de todas las certezas teológicas del pueblo como lo eran el rey, el templo, la tierra8, colocando así al pueblo de Israel frente a su propia identidad. Identidad que se refleja en la relación entre profetas “nebiin (נבם)” y los escritos “ketubim (כתכם)”, que de una forma u otra trataron en su momento de responder a la crisis de identidad provocada por la cultura griega, que se refleja hasta nuestros días en una multiforma de universalidad por medio de un paradigma basado en la desconstrucción , en la que el observador post-moderno aparentemente neutro frente a los acontecimientos históricos que van desde lo utópico hasta el socialismo actual se deja arrastrar por más de un pensamiento del pasado sin presentar cambios en las tesis.
En este orden de ideas las crisis contemporáneas intentan siempre reivindicar cada una el monopolio del análisis de las situaciones con respecto a los distintos enfoques que puedan llevar dichas crisis, por medio de la reflexión entre las partes (escatológicas, míticas o analíticas), desde un pasado hacia un futuro, haciendo hasta donde se permita hincapié en el propio presente, el cual hace posible una identidad definida del pueblo de YHWH (יחךח) y en sus momentos de gran crisis en el caso del AT y como se revela también en la crisis post-moderna.
Como final del recorrido de este escrito sobre la crisis desde el AT, Römer resalta dos aspectos para poder entender este fenómeno en la actualidad y reflexiona en primera medida sobre las lecturas veterotestamentarias no solo no solo deben integrarse a un dialogo con las ciencias humanas como también a las ciencias sociales y políticas, siendo las ciencias bíblicas interlocutoras de la sociología y la filosofía desde el pasado hasta la actual interdisciplinariedad.
También señala que esta integración debe darse con las ciencias teológicas, creando una mayor confrontación entre los resultados de los exegetas de la Biblia hebrea y las preocupaciones de los teólogos. Así llegamos a la mínima pero audaz concepción que cada crisis exige así mismo un reformular y un repensar la fe en lo que sea la prioridad del hombre en la época actual.
Ahora bien, Thomas Römer, dando a conocer su gran conocimiento sobre este tema nos aclara muchas dudas útiles para nuestra era, claro esta que deja según mi apreciación de lado las crisis emocionales o existenciales por las que pasamos todos, especialmente las de los grandes pensadores de la historia, que en cierta forma se vieron en su momento envueltos en uno de los primeros enigmas del hombre, “el creer en Dios”, o cualquier equivalente como ser supremo. En su escrito hace mención muy ligeramente sobre el efecto de la Revolución Francesa, siendo esta una de las más grandes revoluciones de pensamiento en los hombres que dio fin a una época tan dura en la historia de la humanidad como lo fue el feudalismo. Vemos entonces como el entusiasmo y las virtudes cristianas eran dejadas bien sea para efectos consoladores y sobrellevar así la pobreza y la marginalidad, era también perfecta para las sectas puritanas de la época, olvidando tal vez la verdadera esencia de la creencia en Dios especialmente en este caso del Antiguo Testamento;
considerando que la historia cambia según los fenómenos socioeconómicos y
culturales, es importante tener presente otros acontecimientos intelectuales de mucho peso desde la época del A.T., cada vez que surgía un profeta9,la venida de Jesucristo10, la destrucción del templo de Jesusalém11,las persecuciones cristianas12, los concilios13, el gran imperio romano14, el nacimiento de Europa15, las cruzadas16, el renacimiento17, el descubrimiento de America18, la reforma luterana19 y la ilustración20 entre otros acontecimientos a lo largo de la historia, que han tenido que ver con asuntos religiosos que con un tinte intelectual y de rupturas paradigmáticas, muchas veces no son tenidas en cuenta a la hora de hablar de “Krisis inicial” o “crisis post-moderna”, bien sea desde las épocas del A.T., hasta un edicto cualquiera que sea diseñado en el nombre de Dios.



1. Paul Ricoeur: (Valence, 27 de febrero de 1913 - Châtenay-Malabry, 20 de mayo de 2005) fue un filósofo y antropólogo francés conocido por su intento de combinar la descripción fenomenológica con la interpretación hermenéutica.
2. Veterotestamentario: del Lat. Vetus-eris, viejo y testamento. Adjetivo perteneciente o relativo al Antiguo Testamento.
3. Crisis: verbo griego Krimein- separar, marcar; pasando a ser distinguir, escoger juzgar.
4. Las actitudes son : escatológica- utópica; nostálgica-mitológica; histórica- científica.
5. Claude-Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simón (París, 17 de octubre de 1760 - id., 19 de mayo de 1825). Filósofo y teórico social francés que puede incluirse entre los filósofos del socialismo utópico. Sus ideas fueron a parar a la democracia socialista europea de finales del siglo XIX., Para el la crisis formaba parte de las leyes de la evolución de la historia la cual según el es cíclica.
6. Jacob Burckhardt (Basilea 25 de mayo de 1818 – Basilea 8 de agosto de 1897) fue un historiador suizo de arte y cultura. El argumentaba que la crisis no es ni negativa ni positiva solo hace historia
7. Mandarín: Persona influyente en los ambientes políticos, artísticos, sociales, religiosos, etc.
8. 2 R 25,27-30
9. Profetas anteriores: Josué, Jueces, Samuel, Reyes; profetas posteriores: Isaías (700 a E.C.), Jeremías (626 hasta 580 a.E.C.), Ezequiel (586 a E.C.)
10. Nacimiento de Jesucristo alrededor del año 7 a.C.
11. Año 70 d.C
12. Desde Pentecostés, fuertemente en el año 200 d.C. en adelante
13. Concilio de Niceas (325)
14. Desde el 31 a.C. hasta aprox. 475 d.C.
15. 768-814, con Carlomagno a la cabeza
16. 1906 d.C
17. Desde 1400 hasta 1530 d.C.
18. 1492, el genovés Cristóbal Colon descubre América.
19. Martín Lutero, 1517.
20. La ilustración francesa y la aparición de los intelectuales, siglo XVIII.

¿CUANTOS JUANES ESCRIBIERON EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN?

¿CUANTOS JUANES ESCRIBIERON EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN?

Este escrito, que nos ayuda a entender más, uno de los grandes enigmas de la historia es el saber sobre la autenticidad, de la Palabra De Dios, bien sea el antiguo o el nuevo testamento; estas dataciones, que desde siempre han despertado más de una pasión, nos permiten de un modo u otro tratar de imaginar una realidad lejana llena de verdaderos enigmas que muchas veces aparecen, con más fuerza que otras, afirmando o desconcertando hechos que para muchos es de vital importancia para el mantenimiento de su fe. Es el caso del evangelio de Juan, que a diferencia con los sinópticos, nos muestra una visión sin tapujos ni mayores retoque del Jesús Histórico que todos queremos encontrar, para la confirmación de su existencia y su promesa de salvación para con nosotros. Pero ¿quien es Juan y como hace posible que su evangelio y sus cartas sean tan controversiales, pero exactas?
Los evangelios, sinópticos son perfectos, para quien quiera encontrar a un Jesús 100% humano, pues desde su nacimiento hasta su crucifixión, así se muestra; muy igual a nosotros, muy dolido con las cosas y sentimiento de los hombre, muy hombre.
Pero vemos como en Juan cambia todo y sin importar incluso lo que se pueda decir o hacer ahora; el nos muestra a un Jesús definitivamente Divino, en todo el sentido de la palabra,; además que el contenido de este evangelio es sin duda una narración, tan directa en los hechos como en el sentimiento que el Seño Jesús quería transmitir y actualmente quiere seguirlo haciendo. Tal vez Juan, al igual que en la mayoría de escritos bíblicos, solo quería narrar un hecho que resaltara la importancia de un hombre como Jesús en su vida y en la vida de su comunidad, y por eso no escatimara ni en su evangelio ni en sus cartas en mostrarlo así, no es su prioridad, lo que para el es vital es definitivamente, resaltar a Jesús hijo de Dios, hijo amado de Dios; quien ha sido el único que la ha visto cara a cara y conoce su Plan Salvífico, porque comparte su misma naturaleza. Pero el no pudo haber hecho solo, además que debió desde siempre, para narrar estos hecho, haber contado con ciertos privilegios para seguir tan de cerca la historia del Nazareno. Privilegios que aunque en muchas ocasiones muy especulativos, tiene un tinte de religiosidad judía que desde siempre se destaco en su fidelidad, a la hora de narrar determinados hechos, poniendo en tela de juicio, una y otra vez, todas las posibles teorías de este amplio personaje bíblico.
Es el caso de Rudolf Bultmann, quien describe este evangelio como gnóstico, por su perfección a al hora de narrar los hechos, además, porque argumenta que no pudo ser escrito por el propio Juan Zebedeo, por su antigüedad como escrito, pues este aparece es a mediados del siglo I (D.E.C), haciendo de este, de dudosa procedencia histórica, que en su mucha perfección da pie para que se piense que fue toda una investigación de los hechos ocurridos, cuando Jesús paso por la historia humana en su forma de hombre.
En Juan, encontramos más que esto, para nada su autor que en ningún lado aparece relacionado (solo fue tenido en cuenta que Juan sea el autor de este evangelio desde Ireneo de Lyón 200), que aunque el tipo de lectura parezca demasiado poético, su sentido es el de presentar las palabras de Jesús lo más personales posibles, con respecto a sus vivencias en Jerusalén, de manera que el lector recibiera realmente los contenidos decisivos de este mensaje y encuentre en ellos la figura autentica de Jesús, como el hijo del Bendito, o el profeta esperado del Deuteronomio; él quería a toda costa destacar que la gran promesa del Deut. 34,10 se habría de cumplir en Jesús, era su único afán.
Ahora con respecto a las cartas de Juan,, es importante destacar que fue incluso el último apóstol en morir, y por eso se puede tener pendiente que pudo hacer su escuela joánica, formándola y dirigiéndola por mucho tiempo, hasta la consecución de sus días, dejando sucesores, que en un momento determinado, resaltaron sus escritos y narraciones, sus herederos que pudieron hacer tangibles las experiencias cristianas de Juan el discípulo amado; entre estos herederos podemos tal vez encontrar al predicador, de quien se asume que fue el que recibió de boca de Juan Zebedeo, las vivencias con Jesús.
Es claro que para Ratzinger, es de vital importancia que el evangelio d Juan no pierda para nada su visión divina de Jesús, al fin y al cabo, Él es el hijo de Dios y eso es ya un hecho irrelevante en su defensa por esta creencia. Es por ello que defiende la forma en que pasaron los hechos para Juan y su escuela, siempre defendiendo, la posición divina de su Maestro.
Para terminar, debo decir que me ha parecido muy bueno el texto, en un enfoque diferente de la realidad, mirándolo desde incluso, las leyes y tradiciones judías que tenían en ese tiempo tanta importancia en el proceder de la gente y sus creencias, haciendo que se mantenga cierta fidelidad, con respecto a los hechos y sus consecuencias. Considero que para entender la Palabra de Dios además de tener un discernimiento que viene de lo alto, es también importante entender y conocer mucho el entorno en el que se dieron lo hechos, para poder darle la importancia exacta, desde nuestro mínimo alcance sobre el tiempo.
Joseph Ratzinger (Benedicto XVI), escritor de “Jesús de Nazaret” nos muestra todo un cuestionamiento, acerca del evangelio de Juan y sus cartas, que se encuentran el al N. T., que aunque no lo escribiera, según este autor, solo el apóstol Juan, si incluye sus recuerdos y testimonios junto a Jesús
Ratzinger, tratando de llegar a una confirmación de su teoría, se soporta con otros teólogos tan destacados como son. Rodolfo Bultmann, el siendo exegeta y teólogo luterano alemán,, es muy preocupado por las condiciones de credibilidad del mensaje evangélico, basado en la filosofía de Heidegger, para expresar de forma existencial los testimonios del nuevo testamento (existencialismo). El considera que para poder entender por ejemplo el evangelio de Juan es importante desmitologisarse y convertirse en vital, para entender a este teólogo y para evangelizar correctamente.
El sobre este evangelio expresa abiertamente que es de origen gnóstico no aportando cosas tan creíbles, para poder tener certeza de quien lo escribió.
Contrario a esta tesis, Ratzinger cita a Ireneo de Lyon, quien fuera discípulo del obispo de Esmirna Policarpo, quien fue discípulo del apóstol Juan y que siempre fue en contra de la visión gnóstica. Ireneo ante el obispo Romano Víctor (190) para defender ciertas cosas de los cristianos querían conservar de los judíos como el mismo día de la pascua.
Ireneo, seria el primero en identificar a Juan como el apóstol que acompañaría a Jesús desde su bautizo, hasta la ultima cena, la cruz y la resurrección (JN 1, 19-28) (Jn 13, 1-17, 26) (JN 19, 25-27) (JN 20, 21-23).
Además de esto se asume según (JN 18 15) que este discípulo amado, hiciera parte de familia sacerdotal dando un aclare del porque este discípulo pudo entrar con tanta facilidad a la casa del sumo sacerdote acompañando a Jesús. También esto explica porque, dicho discípulo que se dice que es Juan de fe de lo que vio y escucho en la pasión de Cristo (JN 19-35).
Peo otra duda es notoria en toso esto; fuera del evangelio aparece en las cartas de Juan otro personaje que a Bultmann le hace dudar mas sobre la autenticidad y veracidad el evangelio y es que aparece “Juan el presbítero” a lo cual Eusebio llego a pensar en que el señor, tenia dos discípulos con el mismo nombre, claro que el mismo Eusebio analizando las obras del obispo Papias de Hierapolis, en las cuales el obispo decía que había recibido la doctrina de aquellos que habían sido seguidores y hasta discípulos de Juan en este caso.
Entre estos discípulos el obispo de Papias menciona a un Presbítero Juan, con el que cuenta, tuvo contacto. Este presbítero aparece en la segunda y la tercera carta de Juan (en ambas Jn 1,1), como el presbítero o el anciano, como remitente y autor, sin mencionar el nombre de Juan. Papias argumenta que aunque el presbítero Juan sea otro Juan, dio explicación de las sentencias del Señor, porque fue discípulo y sucesor del Juan apóstol.
Otro aspecto de suma importancia en el evangelio de Juan, es su indicación importante del carácter litúrgico del evangelio, es que toma el ritmo del calendario de fiestas de Israel para resaltar con gran importancia la misión de Jesús.
Empezando esta con la pascua de los judíos (Ex 7,10), de la cual se hace relación con el tema de la cruz y la resurrección (Jn 2,13-25); probablemente la curación de paralítico fue en las fiestas de las semanas (sabu’ot) pentecostés. También se relaciona la repartición de los panes con la pascua (Jn 6,4, Ex 12); el gran sermón sucesivo de Jesús, se pone en el contexto de la fiesta de las tiendas sucot o fiesta de los tabernáculos (Jn 7,38 ss.). Para finalizar encontramos a Jesús durante el invierno en la fiesta de la dedicación de templo el Hanuká o de las luces (Jn 10,22) y Jesús asiste ya a su gran Última Pascua como verdadero cordero (Jn 19,17-27).
Se analiza finalmente que en el evangelio de Juan, que esta toda la dinámica de la historia de la salvación, mostrando un “yo soy”, que nos remite al culto del sacramento eucarístico.
Vemos entonces aquí como Joseph Ratzinger “Benedicto XVI”, nos muestra una visión de Juan diferente a lo que se puede apreciar a simple vista en el evangelio y sus cartas.
Nos da la oportunidad de saber, cómo un teólogo como Bultmann (1), el tan preocupado por mostrar la veracidad de los textos bíblicos, se atreve a decir que para él Juan es muy gnóstico en su evangelio, y por ende, poco creíble que él haya sido quien lo escribió, que pudo ser este evangelio el resultado de toda una investigación hecha por la escuela de Juan, por así decirlo.
También y haciendo algo de contrapeso el la lectura, con respecto a que si fue Juan quien escribió el evangelio, encontramos a Ireneo de Lyón (2), quien defendió en su tiempo tanto la posición de Juan, que por él se reconoce este nombre como autor del evangelio y las cartas. El apoyado en la tesis de Policarpo (de quien fuera discípulo), argumenta que fue Juan el que acompaña a Jesús en su caminar por la tierra desde su bautismo hasta su resurrección (Jn1 ,19-28; 13, 1; 17, 26; 19, 25-27; 20, 21-23).
Encontramos ya otro dato curioso, el que nos ofrece san Eusebio, con respecto a un dato curioso como el de él “presbítero”, que se encuentra en las llamadas cartas de Juan, como remitente. Pareciera como si este discípulo muy amado no quisiera en toda la historia bíblica aparecer de una manera formal o simplemente, se confirma definitivamente que no fue solo un Juan sino varios los que resaltan con gran importancia la misión de Jesús.
En definitiva, se muestra que en el evangelio de Juan, se ve por todo su carácter divino, más plasmado que en los sinópticos la historia salvífica para los hombres. Es mucho más cargado de fechas destacadas (fiestas judías) que terminan resaltando cada vez más el Jesús eucarístico que conocemos hoy.




(1) Ireneo de Lyón: Asia menor (180)- Lyón (202)
(2) Bultmann, Rudolf: Wiefelstede (1884) – Mambúrgo (1976) exegeta y teólogo luterano